| 1."Wiedertaufer" | 重浸派的人所關心的主要不是浸禮，而是教會。他們情願被稱為「弟兄們」（Bruder)，或別的非派別名字。 |
| 2."Restitutio" | 重浸派則堅持說，新約聖經對於基督徒 的信仰以及真正基督徒群體的組織法則都是清楚的。 |
| 3.教會的墮落 | 一般來說，重浸派認為墮落是從康士坦丁的統治開始的。 |
| 4.教會的恢復 | 對於重浸派來說，以基督為基礎的新生是一個中心思想， 對比著天主教的「行為稱義」和路德的 「唯獨信心」。 |
| 5.教會使命 | 所有改革派的領袖，包括路德、慈運理和加爾文，都沒有宣教的異象和 宣教的靈的...但重浸派卻看重這使命 |
「重浸派」（Anabaptist）一詞乃源自希臘文anabaptismos（重浸）之拉丁字，在德文是Wiedertaufer， 乃指那些「重浸的人」，這個字從起初便被路德派和慈運理派（Zwinglians）用來指那些從國家教會 分別出來的人。然而，重浸派的人所關心的主要不是浸禮，而是教會。他們情願被稱為「弟兄們」 （Bruder)，或別的非派別名字。（頁xv）為甚麼浸禮變成了關鍵呢？利特爾寫道：「浸禮變得重要 只因是這兩種教會組織最清楚的分野。」
「重浸派」本身是一個含混的詞，如利特爾所說的，已被用來泛指許多彼此差異的激進派（radicals）。 在宗教改革的時候，除了天主教和改革者之外，還有許多的抗羅宗左翼份子（Left Wing Protestantism）。 他們當中包括了革命派（revolutionaries）、狂熱份子（enthusiasm，德語 Schwarmerei）、反三一神論者 （anti-Trinitarians）以及靈語派（德語Spiritualisten）。然而，他們都不是重浸派，因為重浸派的弟兄們 曾清楚表明跟這些人不同的觀點。如果要比較準確地確認「重浸派」，「瑞士的弟兄們」（Swiss Brethren）、「胡特派的弟兄們」（Hutterite Brethren）或「門諾派」（Mennonites）是比較穩妥的分類。 （頁xvi）
利特爾對「重浸派」的定義乃是：「那些在激進的宗教改革裡要求根據他們所理解到的使徒樣式聚集 和治理一個『真教會』（rechte Kirche）的人」。（頁xvii）如果一個人不關心教會的「恢復」 （restitution），他不能被算為重浸派。以下的介紹可以讓我們看到，重浸派所關切的，跟十九世紀的 英國普里茅斯弟兄會或二十世紀的中國的「小群」，不謀而合，實在給我們一大鼓勵，因為歷代關心 教會見證的弟兄們所走的路，都是一樣的窄、一樣的苦、一樣的美好。
利特爾寫道：
「在基督教的歷史上，有人說過，聖經在教義和組織上都是含糊其詞的。傳統的正統觀點則說， 聖經在教義上能提供清楚指引，但在組織模式上是含糊的。重浸派則堅持說，新約聖經對於基督徒 的信仰以及真正基督徒群體的組織法則都是清楚的。」（頁46）
在另一處，他又寫道：
「新約聖經的信息和例子要不是有約束力的模式，便是被視為未發展的歷史早期模式，而日後須要 作出修改。並且，抗羅宗劃分牧區的教會和國家教會，一般是贊同第二個觀點。」（頁82）
對於重浸派，根據新約聖經的「恢復」（Restitution）是他們的中心思想。重浸派並非改革運動之前 的組織，他們第一次的聚集是1525年8月的事（頁16）。他們乃是對於路德和慈運理的改革感到失望。 「改革者不願意太徹底地斷絕於過去，但那些中心思想乃『恢復』（restitutio），而不是『改革』 （reformatio）的人則定意要剷除他們認為是歷代恥辱的事情，並且揭示信仰黃金時代純正的教會生活。」 （頁78）甚至有學者認為，重浸派是異於羅馬天主教和改革派的「第三類別」（Third Type）。
重浸派是誕生在蘇黎世（Zurich）的，因此曾受慈運理的影響。慈運理的口號：「回到基督！」 被重浸派身體力行，但慈運理卻始終不肯和瑞士的城邦文化及政治圈子分開。（頁51）初時， 慈運理是反對嬰兒洗禮的，因為沒有聖經根據。然而，當信心聚集的教會和國家教會不能並存時， 他選擇了後者。（頁13）
對於重浸派，整個恢復可分為三部份：（一）頭三個世紀的榮耀（信仰的「黃金時代」）；� （二）從成為國教起的教會「墮落」；以及（三）一個全新的開始（「恢復」）。（頁57）
黃金時代的特徵是和平主義（pacifism）、共同生活（communism）和簡樸（simplicity）。對於重浸派 來說，和平主義乃是指著不嘗試反抗（nonresistant）的殉道者的見證，那種氣氛是盼望末世的， 而非烏托邦的；那種行為是門徒的，而不是社會性策略的。（頁58）他們反對強迫性的宗教順從和 在關乎良心的事情上動用武力，因為初期教會也只運用新約聖經所允許的方法傳福音。正如大衛� ㄞ鄎媟窗]他是戰士）、所羅門也不用鎚子和斧頭建殿，基督的教會也是用自願的原則來組成的， 而不是武力。
對於共同生活，使徒行傳2,4,及5章是他們的根據，然而在實踐上，不同地方、不同時候的弟兄們有 不同的方式，其中以胡特派（Hutterites）最徹底。他們會想到馬太福音19章21節的話：「你若願意作 完全人，可去變賣你所有的...」他們也會想到那個獻上所有的窮寡婦。(頁59）
對於簡樸，他們不厭其煩地指出，所有認識耶穌的人都是簡樸、無學問和不合知名的。傳福音的人 也是那些貧窮和受壓的人。（頁60）
何時教會墮落了呢？一般來說，重浸派認為墮落是從康士坦丁的統治開始的。（頁63）對於路德和 慈運理，墮落發生在較後的時間，他們的態度亦沒有重浸派那麼反歷史（anti-historical）。（頁64） 重浸派最關注的，乃是聚集的自由，而墮落就是教會和國家的連合。（頁65）結果，國家用武力 干預信仰。在這一點上，路德和慈運理的暴虐不遜色於康士坦丁，因為他們會使用執法者來達到宗教 上的一致。（頁67）
另一個墮落的記號是戰爭。重浸派反對戰爭和殺戳，而「基督徒」殘殺「基督徒」，肯定是教會墮落 的記號。墮落使教會掉進形式主義。在此，羅馬天主教和改革派沒有分別，只不過抗羅宗在形式上比較� 菪挼}了。形式主義也導致擘餅的變質和教會意義的變質：
「不單只在組織上顯出著意權力的腐敗結果，就是在建築上也表明了對外面表現的關注。龐大的建築 豎立在曾經是兩三個人在主的靈裡聚集的地方，如今沒有一顆真誠單純的心靈仍能在此感到舒暢。」 （頁69）
結果，「教會」一詞竟用來指著那建築，而不是在基督名下的眾人。
重浸派並不認為真教會已經失去，他們跟改革派一樣，相信真教會總能在任何時代被找著的。 （頁81）對重浸派來說，真教會的記號包括了：（1）信徒的浸；（2）屬靈的治理；（3)共同生活； （4）守主餐；（5）對世俗政府被動的順服。
利特爾寫道：
「信徒的浸是在基督的死裡同埋葬，並在他的復活裡同復活（『新生』）的記號。人若不重生就不能 進入神的國（約3:3），這乃是那浸入群體的屬靈事情的象徵。」（頁84）
對於重浸派來說，以基督為基礎的新生是一個中心思想，對比著天主教的「行為稱義」和路德的 「唯獨信心」。（頁84）
屬靈的治理包括了內部的懲治和分別的原則。最嚴厲的懲治乃是斷絕交通，把犯事的人逐出教會 （ban）。在自由的組織裡沒有武力，交通的決裂是唯一的懲治（頁86）。而教會的墮落乃是不願意 執行這種懲治。然而，改革派則十分討厭這種分別的原則，他們把這種做法歸因於靈裡的驕傲。（頁89）但基於這種原則，重浸派弟兄們之間便能做到彼此勸勉；胡特派曾批評過瑞士弟兄們的生活，乃是與世俗混在一起，在戰爭稅、雕刻偶像和商界沒有基督徒的分別；相仿地，波蘭的弟兄們也曾批評荷蘭門諾會的世俗化。
在關乎治理的事上面，重浸派不重視專職。他們沒有受薪的牧者，因他們以基督為唯一的大祭司� (來10:14及彼前2:9)。除了自由支持，他們的領袖沒有受薪制度。（頁93）
在擘餅的事情上，有這樣的看法：
「他（基督）所擘的餅乃是福音；若他不破碎它，它便不能進到全世界。...而基督給門徒的杯， 乃是他的受苦，杯中的血乃是基督的血在肉身時；並且，若果一個人是基督徒，他便有基督的血，...」 (頁99)
他們不只跟慈運理一樣，只承認記念說，他們更反對必須特別的牧職才能主持主餐。他們認為， 基督是在忠心的信徒當中，而不是在餅和杯中間。
最後，重浸派反對革命。他們認為基督徒首要的任務是屬靈的完全。基督徒不該戰爭，他們有不同 的戰爭，也用不同的武器（頁104）。他們說，既然大牧者稱呼信徒為羊，「只有羊才表明了基督徒 的意思。羊是柔和的、沒有武裝的、順服的動物，除了逃跑牠沒有別的防衛。」（頁107）
所有改革派的領袖，包括路德、慈運理和加爾文，都沒有宣教的異象和宣教的靈的。甚至有人認為， 「你們要去」只是給初期門徒的話。（頁114）但重浸派卻看重這使命，還是首先把它應用到每個肢體 上的。（頁112）然而，改革派則批評重浸派的「遊盪」生活。路德會教導說每個呼召都有賜福的， 而那些丟棄家庭和工作去作宣教的人是不負責任的。他們也斥責重浸派在沒有按立的情況下作工。 （頁115）
重浸派看重殉道，他們遭受到許多希伯來書11章33-38節的苦痛，他們十分強調浸禮和死亡� ]「血的浸禮」）的類比。（頁131）他們相信，「被禁止的教會是真教會」（頁130），「事實上， 自創世以來，只有少數的餘民是走對了路的，而這群蒙揀選的人，卻是不知名和遭逼害的。」 他們認為，真正主的門徒，是不會猶疑於喝主的杯的（約18:11），反而他會期待著。「凡不能與基督 受苦的，便不能與他作王，凡沒有這種聖潔的心靈的便不是基督徒。」（頁131）
對於重浸派，基督的十架（Creutz christy）和聖徒相通（gemeinschaft den heilligen）是中心的思想。 他們看自己的身份是客旅、是宣教者、是殉道者（pilgrims, missioners, and martyrs）（頁132）。 真教會要恢復，但不是藉著刀劍（如革命派所以為），乃是藉著受苦。（頁133）
重浸派期望著主降臨在地上的統治，縱然這也是其他激進派的想法。基於這種今日被稱為「前千」 的盼望，重浸派的領袖胡伯邁爾（Hubmaier）說道，「那些否認可見的教會，並認為祂的國不屬這世界 的人，面對著一個祈禱：『願你的國降臨...』。」（頁133）
後感